如来大悲の恩徳は身を粉にしても報ずべし 師主知識の恩徳も骨を砕きても謝すべし

今週の一週一言 １１月１８日～１１月２４日 　　　 如来大悲の恩徳は　身を粉にしても報ずべし　 師主知識の恩徳も　骨を砕きても謝すべし 『正像末和讃』 親鸞聖人・・・１１７３～１２６２。幼少の頃出家し、比叡山延暦寺に学ぶ。２９歳の時、山を下り、法然の門弟となる。法然に連座して越後に流され、赦免後は常陸に住み、多くの人々を教化する。晩年は京都に戻り、『教行信証』などの著述に専念した。

【如是我聞】

この和讃を讃歌にしたものを「恩徳讃」といいます。本校でも講堂礼拝や報恩講のときに皆で歌います。この和讃の中で親鸞聖人は、「如来大悲」と「師主知識」という二つの恩徳に対する、自らの姿勢をうたわれています。

「身を粉にしても報ずべし」と「骨を砕きても謝すべし」。どちらも出来ないことです。しかし、出来ないことをあえて「べし」とおっしゃっているということは、その恩徳ということが、いかに深いものであるか、そしてこの身に余るものであるかということを表しておられるのだと思います。

親鸞聖人が「べし」という言葉を使われる時は本当に大事なことをおっしゃられる時です。「べし」とは正式には７～８通りの意味を持つ言葉ですが、聖人が「べし」と使われる時は、「当為」の助動詞で、命令的な意味を持ちます。何々をしなさいと。しかし、聖人は人に命令されているのではなく、本当に大切なことを、もう一度ご自身の上に確認されるために「べし」を使われているのだと思います。親鸞聖人が数ある『和讃』のなかで、「べし」を２回も使われているのはこの一首だけです。それがこの「恩徳讃」です。

報ずべき　身を粉にもせず　親鸞忌

親鸞聖人が「べし」と二度も重ねておっしゃっている「恩徳」に背いてばかりいるこの私というものが、「恩徳讃」を歌うたびに見えてくるのでしょう。そういう形で親鸞聖人に申し訳ないなと、逆に聖人に出遇っておられる方の句です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責：宗教・社会科　山田）

大悲無倦常照我身

今週の一週一言 １１月１１日～１１月１７日                                   　大悲無倦常照我身 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 源信・・・９４２～１０１７。平安中期の天台僧。若くして比叡山横川に隠棲し、 　　　　　　『往生要集』を著す。親鸞聖人は真宗相承の祖師として、七高僧の一人に 　　　　　　数えた。

【如是我聞】

　中国、中唐の詩人劉禹(りゅうう)錫(しゃく)に「聚(しゅう)蚊(ぶん)謡(よう)」という漢詩がある。聚は集まる、謡は歌の形式。つまり「蚊がたくさん集まってブンブンいっているような歌」が「聚(しゅう)蚊(ぶん)謡(よう)」だ。一匹いても気になって気になって仕方ないあの蚊がたくさんいるのだからたまったものではない。今なら防虫剤、殺虫剤が威力を発揮するところだろうがその頃はどうしたのだろう。劉禹(りゅうう)錫(しゃく)は蚊のことを言ったわけではなくて自分をあれこれ悪く言う人がたくさんいる。自分は悪くないのに、ということを訴えている詩ではあるが。

　さて、人から嫌われる虫は時に「害虫」と呼ばれる。人に不快な思いをさせたり、農家さんを困らせたりするから「害虫」と呼ばれるのだが、虫自身は自分が害虫とはだ思っていないだろう。だから蚊は来なくてもいいのに何度でも人から血を吸おうとする。一方ミツバチなどは人に利益をもたらすため「益虫」扱いされることもあるが、これも子どもたちを育てるためせっせと蜜を集めているはずのミツバチからするとたまったものではないかもしれない。つまり「害虫」も「益虫」も人間中心の見方からの呼び名で、どちらも人間にいのちを奪われている。

　「一切の生きとし生けるものは幸いであれ」と説く仏教の教えに照らすと人間の虫に対する行いはいかにも罪深い。そんな人間は、いや私は救われるのだろうか。阿弥陀仏の大いなる慈悲の心、大悲は罪深い行為をし、なおかつ救われることに疑問を持ってしまう我が身すら救おうとするという。私はそれをありがたいと感じるよりも慈悲を受けるにふさわしい自分か振り返る方に意識が向いてしまう。

（文責：宗教・国語科　佐々木）

慚愧あるが故に 名づけて人となす。

今週の一週一言 １１月５日～１１月１０日                                   　慚愧(ざんき)あるが故(ゆえ)に　名づけて人(にん)となす。 涅槃経（趣意）・・・釈尊の最後の旅、入滅、遺骨の分配などの様子を伝える。 　　　　　　　　　　　東晋の僧、法顕によって『大般涅槃経』として漢訳された。

【如是我聞】

東京スカイツリーは２０１１年にギネス認定された世界一高いタワーだ。東京の新名所として多くの人が訪れている。最も高いところで６３４ｍ。でも私たちが行くことができるのは４５０ｍまで。それも床が４５０ｍなのか、天井がそうなのか。最近チラッと「東京スカイツリーから見る夜景」を組み込んだツアーの広告を見た。でもせいぜい４５０メートルでしょ…それほど感動するだろうか。比叡山なら８４８メートルあるのでこちらのほうが高さはうんと高い。

　ならば世界文化遺産に登録された富士山。こちらは高さ３７７６メートル。ここから見る夜景はきれいなことだろうと思って登った人の話に聞くと、きれいなのは日が出ている間の自然の景色のほうがきれいだと思うよ、とのことであった。なるほど、それはそうかもしれない。朝日が昇ってくるところを多くの人が目指したいと思う気持ちもわかる。

　ではずっと高く行って、宇宙から見た地球の夜景はどうか。私たちはそれを映像でしか見られないが、宇宙飛行士ならば自分の目で見ることができる。日本人宇宙飛行士として二度、宇宙に飛び立った毛利衛さんは次のように言っている。「シャトルから見た日本は夜の地球の中でひときわ明るく、列島の形がくっきりと浮かび上がっていた」。このあとに毛利さんはどのような言葉をつなげたと思いますか？「他国のクルーと見ていて恥ずかしかった」。私はこの「恥ずかしい」という気持ちには大事なことが含まれていると思う。明るいのは人間が大量にエネルギー消費をしているためだ。そのエネルギー消費の弊害は既に地球規模の問題なのに、さらに消費規模を拡大しようとし、それをよしとしているのではないか。日本だけじゃない、アメリカだって、中東だってなどと言ってはいけない。それこそ「恥も外聞もない」ことだ。ここで人間が自らを振り返らず、「恥ずかしさ」もなくしてしまったらどうなってしまうのだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責：宗教・国語科　佐々木）

今正しいことも、数年後間違っていることもある。 逆に、今間違っていることも、数年後正しいこともある。

今週の一週一言 ９月３０日～１０月５日 「今正しいことも、数年後間違っていることもある。 逆に、今間違っていることも、数年後正しいこともある。」 ライト兄弟 兄ウィルバー・ライト、1867年生まれ。弟オーヴィル・ライト、1871年生まれ。自転車屋をしながら兄弟で飛行機の研究を続け、1903年に有人動力飛行に世界で初めて成功した。

【如是我聞】

　「機械が飛ぶことは科学的に不可能」とされていた時代に動力飛行機の開発に取り組んだライト兄弟のことばだけに、真実味がある。

　彼らは「機械が飛ぶことは間違っている」という当時の科学者やジャーナリストたちの主張をくつがえし、間違っていると決めつけられていた自分たちの理論の正しさを証明した。出典までは調べていないが、信念を貫くことの大切さをこのことばに込めたのかもしれない。

　しかし、ライト兄弟の偉業からこのことばだけをとりはずして味わってみれば、「絶対の真実などない！」というようにも読めるような気がする。「正しさ」とは時代によって、地域によって、人によってうつろいゆくものだ、ということだ。

　果たして飛行機の発明は正しかったのか？

飛んだ、という「正しさ」はあったかもしれない。でも、発明後の飛行機が行なってきたことを考えると、利便やロマンの背後に、多くの殺戮や環境破壊がなかったか…、それは「正しい」ことだったか？！

　そう考えると、人類の歴史は〈真実追究〉の歩みであると同時に、〈後悔の積み重ね〉によってできていると言えるかもしれない。

　いやいや、人類の…なんて大きくでる必要はない。振り返ってみる自分の半生だけでそのことは証明できそうだ。

「今間違っていることも、数年後正しいこともある」と信じて生きるしかない自分がいる。「今正しいことも、数年後間違っていることもある」と迷う自分もいる。私にとっては、「正しさ」とはあやういものだと心に刻みつけるために、このことばが必要なのかもしれない。

   　　　文責：社会科     佐藤　博之

人は運命を避けようとしてとった道で しばしば運命にであう

今週の一週一言                                   ９月２４日～９月２９日 　人は運命を避けようとしてとった道で　しばしば運命にであう ラ・フォンテーヌ・・１６２１～１６９５。フランスの詩人。有名な格言に 「すべての道はローマに通ず」がある。

【如是我聞】

大げさに言うと、私は生まれながらにして、歩むべきレールを敷かれた運命(さだめ)の元にいのちを与えられた。ずっとそう思っていた。「おまえは将来、こういう職に就くのだ！」と、親からはもちろん、周囲の誰からも言われ続けた。

私がどういう人間で、どういうことに興味・関心があり、どういうことに長(た)けているかなど、そんなことを考えても無駄でしかなかった。私の青春時代はそんな閉鎖的な思いに、時に苦しみ、時に絶望を感じながら過ぎて行った。あがきにあがいてたどり着いたのは、何をしても無駄だという「無力感」だった。

高校を卒業した私は家から逃げた。日本にいては逃げきれないと思い、二十歳の時、遠くヨーロッパまで逃避した。しかしそこで、逃げ切ったはずのもの、「宗教」に出会ってしまった。

ヨーロッパ初日、パリの駅で１０人ほどの強盗に囲まれた。もう駄目だと思ったその時に全身黒ずくめの男性に救われた。彼は強盗に積極的に話しかけ、私を解放するように説得した。すると信じられないことに、強盗たちは私にうすら笑いを残しては一人また一人と去って行った。２人きりになった駅前の公園で、彼はびっくりするほど素敵な笑顔で、たった一言“Bon voyage!（いい旅を）”という言葉を残してその場を後にした。

興奮と緊張と意味不明の展開に、私はしばらくベンチから立ち上がることができなかった。やがて電車の時間がきて駅に入って売店でコーヒーを買った。お金を出す手はまだ震えていた。コーヒーを一口飲んだら、今度は全身が震え始め、ついには泣いてしまった。いったい何だったのだ、さっきの出来事は。

夜行列車に乗ってスペインに向かった。眠れぬまま朝を迎え、バルセロナの駅に降り立った時、あまりにも非現実的な一日と、それでもまだ生きているという事実に力なく笑っていた。体は疲れていたが、不思議と心は元気だった。

全身黒ずくめの彼はカトリックの神父さんだった。「宗教に生きるということであの笑顔が得られるのなら、自分の人生にひがみ続けているこの私は、いったい何から逃げようとしているのか。」逃げた先のヨーロッパで、ずっとずっと考えた。考えずにはいられなかった。

あれから３０年が経つ。今でも彼の笑顔ははっきりと覚えている。逃げまくった果てに、今は学校でその授業を受け持っている。出会い（縁）によって今の私（果）がここにいる。想像もつかなかった私として。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宗教科　乾

古人の跡を求めず 古人の求めたるところを求めよ

今週の一週一言                                   ８月２６日～９月１日 　古人の跡を求めず　古人の求めたるところを求めよ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松尾　芭蕉　 松尾芭蕉・・・寛永21年～元禄７年（1644～1694）江戸前期の俳人。伊賀の人。蕉風俳諧を確立。各地を旅して発句や紀行文を多く残した。旅先の大坂で病没。『野ざらし紀行』、『笈の小文』、『奥の細道』など。

【如是我聞】

　「まねしぃごんぼ、ごんぼ食（く）て走れ」。

小学生くらいのとき、誰かまねをしたときには、必ずと言っていいほどこう言ってからかわれました。子どもの頃は、どうして「ごんぼ（ゴボウ）」を食って走らなあかんのかなんて考えもしないまま使っていました。今でもなぜ「ゴボウ」なのかはよくわかりませんが…。ただ、そこには誰かのまねをするのはあかんことだという思いがあったんでしょうね。

　何かをしようとするとき、失敗はしたくないものです。いや、少なくともぼくはそうです。「失敗を恐れるな」とか「失敗は成功のもと」など周囲からはいろいろと言われますが、やっぱり失敗するのは嫌なものです。

「古人の跡を求めず、古人の求めたるところを求めよ」。松尾芭蕉は、弘法大師の言葉を参考にしながら、この言葉を弟子の許六（きょりく）に贈りました。「古人」とは、過去の偉人でしょうか。昔の偉人たちが、何をしたかという結果ではなく、何をしようとしたかという志（こころざし）を見極めて行動しなさいという意味でしょうか。俳諧や書道、文学や芸術においては、誰かのまねをすることはよくないことかもしれません。しかし、最初は自分が憧れる誰かのまねであってもいいと思います。たとえ物まねから始まったとしても、それをやり遂げようとする過程のなかで、自分が理想とするものが見えてくるはずです。許六もきっと芭蕉の物まねから俳諧を始めたのでしょうから。物まねや失敗したくないという足掻（あが）きのなかから、芭蕉翁が言うように、古人の志を見極められたらいいですね。それまでは「ごんぼ」を食いながら頑張りますか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責：国語科中川）

元気いっぱいに一日三時間歩けば 七年後は地球一周できる

今週の一週一言                                   ７月２２日～７月２８日 元気いっぱいに一日三時間歩けば　七年後は地球一周できる（ほどだ） 　　 サミュエル・ジョンソン・・・1709～1784　イギリスの詩人・批評家・文献学者。シェイクスピアの研究で知られる。

【如是我聞】

　

　元気いっぱいに一日三時間歩けば、結果的に七年後には地球一周をしている計算になる。七年間で地球一周分を歩かなければならないとなれば、これは相当つらいことになる。はじめから無理とあきらめてしまうだろう。「千里も一歩」という。恋しい人の所へ行く時は、遠い路も短く感じられて苦にならない。

私たちは元気いっぱいに何かに夢中になっている時、時間が過ぎるのを早く感じることがある。元気いっぱいに楽しんで歩くことを継続することができれば、七年間もあっという間に感じられることだろう。

　楽しんで元気いっぱいに取り組むということを考えるとき、非常に素敵なモデルとしてと思い浮かぶのが観音菩薩である。観音菩薩は三十三に姿を変え、衆生を救済するといわれる。そして、衆生の救済自体を「遊戯している」菩薩である。衆生の救済を仕事としてではなく、楽しみ、遊んでいるというのだ。遊んでいるように仕事をする。こういうことができたら、素晴らしいと思うが、私たち凡夫には、なかなか難しいことだ。

　ちなみにサミュエル・ジョンソンはこの他にも多くの語録を残している。「腐敗した社会には、多くの法律がある」「過ぎゆく時を捉えよ。時々刻々を善用せよ。人生は短き春にして人は花なり」「地獄への路は善意で舗装されている」などは特におもしろい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責　や）

固く握り締めた拳とは手をつなげない

今週の一週一言                                   ７月１４日～７月２１日 固く握り締めた拳とは手をつなげない 　　 ガンディー・・・1869-1948 独特の宗教性の強い非暴力・不服従の無抵抗主義をとなえ、第二次世界大戦後にインド独立をかちとる。「インド独立の父」と称される。

【如是我聞】

　ガンディーの唱える非暴力主義は、暴力という非真理に対して、平和と生命への愛という真理の力によって闘うことであり、暴力という非真理は同じ暴力によって破ることはできないというものです。

　「固く握りしめた拳」とは、暴力という非真理の象徴でしょう。とすると、この非真理を破るものは「合掌」という真理しかないのではないでしょうか。

「合掌」はインドに仏教が広まる以前から行われていた日常の挨拶の形式で、インドでは今でも「ナマステ」と挨拶をします。「合掌」は「降伏帰順」の姿だともいわれます。降伏というのは相手に対して、くだり、伏することで、帰順というのは、反逆の心を改めて、服従することです。これは相手への最高の尊敬を表す姿です。

なぜ両手を合わせるのかについては諸説ありますが、一般的には、インドでは左手が不浄、右手が清浄とされます。「合掌」というのはその両方を合わせる姿であり、それで自分の全てを表現しているのです。

私たちは誰もが清浄な面と不浄な面の両方を持ち合わせる存在です。それらを全てさらけ出した姿が「合掌」です。人間である限り、絶対的な清浄も不浄もあり得ません。それに対する気づきがあれば、拳を固く握り締める必要は無くなるはずです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責　や）

自分を狂わせ迷わせる敵は内にある

今週の一週一言                                   ６月16日～６月22日 自分を狂わせ迷わせる敵は内にある 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　安田理深　 安田理深(1900-1982)・・・真宗大谷派の僧籍を持つ仏教学者。

【如是我聞】

　私の母はいつも楽しそうだ。ニコニコ笑っている。結婚当時、とてつもない田舎に引っ越してきたとがっかりしたらしいが、「でもどうこう言っても仕方ないし、まぁいいか。」と、田んぼ道もルンルンと自転車を漕ぎながら生活していたらしい。家の目の前に高速道路が通る話になり近隣の住民が次々と引っ越していくなかでも、「まぁしょうがないな。」と思ったという。「何も分かっていない。」と皆に馬鹿にされたらしいが。

しかしどういうことか、何年経っても高速道路が建設されることはなく、代わりに徒歩5分の場所に阪急の駅ができた。数年後には徒歩3分の場所にJRの駅が。そしてもうじき家の前に京都府最大級のイオンモールができる。「やったー♪」と毎日窓から工事現場を嬉しそうに見つめる母から、ありのままを受け入れることが最大の強さだということを教えてもらっている。きっと家の周りが田舎のままでも母は何かと楽しいことを見つけて笑っていただろう。わたしが就職で京都を離れるときも泣きながら笑顔で送ってくれた。わたしが京都に帰ってくるときも泣きながら喜んでくれた。駄目だとか、こうしろ、ああしろとは絶対に言わない、しかしいつでもわたしの帰る場所を用意してくれている母には、底知れぬ力があるような気がするのである。

目の前のものを敵にするか味方にするかは自分の思いひとつ。それでもわたしは敵を作り、言いたいことを言わずにはいられない。言わなければ負ける気がするから、後からその話をまた取り上げてでも相手をねじ伏せようとする。強くなんかない、話す力ばかり身に付けた弱虫。どこまでも自分さえ良ければいいという自己への執着のためだけに行動しているわたしは、一体どんな親になるのか。本当に気を付けなければ。　　　　　　　　　　　　　（文責：た）

月かげの とどかぬ里はなけれども ながむる人の 心にぞすむ

今週の一週一言                                   ５月２７～６月２日 　 　月かげの　とどかぬ里は　なけれども　 　　　ながむる人の　心にぞすむ 　　　　　　　　　　　　　　　　法然上人　　　　 法然房源空・・・１１３３年岡山県生まれ。僧侶、浄土宗開祖。幼少時に武士であった父が討ち死にし、比叡山に登る。４３歳の時、善導の言葉によって回心し、比叡山を下山、以来東山吉水で念仏の教えを説いた（浄土宗立教開宗）。興福寺奏上をきっかけに、１２０７年、後鳥羽上皇により念仏停止の断が下され、土佐に流罪となる。赦免され１２１１年に帰洛するが、翌年８０歳で死去する。

【如是我聞】

　実際に目に見えるものだけが世界であり、自分の目に見えないものは存在しない。そして、そのことに疑いを持たないのが、我々である。してみると、我々はずいぶん狭い世界に住んでいることになる。

　京都駅を８時に出発する電車は、８時３分に東福寺駅に到着する。それから１０分歩けば大谷高校だ。大谷高校に行くことを目的にしている人間に見えている世界はこれだけである。

しかし、電車は突然降って湧いてくるものではない。線路も勝手に轢かれていくものではない。駅もいきなり現れ出るものではない。つり革も、ICOCAも、路も、人も。なのに我々はどうしても今見えている世界にこだわる。時刻表の数字に左右される。８時ちょうどに出発するはずの電車がいつまでたってもやってこない。それが極めて受け入れ難いのだ。見ようとすれば見えるはずの世界を見ようとしていないのかもしれない。

花の絵を描いてみる。花だけを描くと何とも寂しい。茎をつけ葉をつけ、大地を描き込み、太陽を描き、雲も加えてみる。そして花を見ている私を。風の音が聞こえる。世界はどこまでも広がっているのがわかる。果てしなく広がる世界があるのだ。そしてふと、そこに懐かれている私に気づく。

それまで存在しなかったものに出会うことを成長というのだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責：そ）