道は近きにあり 迷える人はこれを遠きに求む

今週の一週一言       　　　　　　　　　　　　 ９月２９日～１０月５日 道は近きにあり　迷える人はこれを遠きに求む　 清澤満之・・・1863～1903，名古屋市生まれ。本校初代校長。宗教家、思想家、哲学者。

【如是我聞】中国北魏の僧曇鸞(どんらん)は深く仏教に学ばれていたが、体調を崩し、「このままでは仏教の学びを続けられない。まずは健康だ」と山に入られた。その山には陶弘景(とうこうけい)という名の仙人になる道を教える師がいた。目指すのは不老長寿である。仙人というと、霞(かすみ)を食べるとか、呪術や超能力といったものが浮かぶかもしれないが、実際には薬学や栄養学が盛ん（この頃に漢方薬や食物の効能の研究が進んだと言われる）で、正しい生活習慣と運動の知識も身に着けた。

数年後、曇鸞は体調が戻り、師に認められて不老長寿の秘訣が説かれた「仙(せん)経(ぎょう)」を与えられ、それを手に山を下りた。家に向かう途中、馬に乗った三蔵法師（＝経・論・律の三蔵に明るい僧）の流支(るし)に出会い、声をかけられる。

　《流支》どうしてそんなにうれしそうに歩いておられるのじゃ　　　《曇鸞》よくぞ聞いてくださった。私もあなたと同じ仏教に学ぶものですが、体を崩し、陶弘景先生の元で修行を積み、不老長寿の道を授かったのです。この仙経を読めるかと思うとついつい笑顔がこぼれるのです。　　　《流支》この馬鹿者がっ！仏教に学ぶ者がただ長生きできると喜んでおるのか。人が３０年生きたとして、その３０年間苦しむところを、おまえはその倍生きて、人の倍の長さを苦しむことを喜んでおる。情けない。これを読みなさい。

手渡された経典には「阿弥陀」という仏の教えが説かれていた。阿弥陀は「無量寿」とも呼ばれ、「量とは関係のない寿(いのち)」、「量ることのできないいのち」の教えである。自らの迷いに気付き、その教えに目覚めた曇鸞は、せっかく手に入れた仙経を庭で焼き捨てた。一度も見ることなく（見てからでもよかったのになどと思うのは、私だけだろうか）。

仏教に学ぶ曇鸞にとって、道は近くにあったのだ。いや、すでにその道を歩んでいたのだ。しかし、我執というか欲望というか、いわゆる煩悩にさえぎられて、目の前に広がる道が見えていなかったのだ。迷った末にそれを遠くに求めた。

　「迷」という字は「之」に「米」と書く。「之」は道を意味する。「米」はその道が四方八方に伸びていることを表す。そしてその「米」の真ん中に佇(たたず)み、どの道を進むべきか思案している様を「迷う」という。人は「私が私らしく生きられる道」を求めて止(や)まない生き物である。そして、その道を求めて時に迷うのである。どの道を進めば私は最も活き活きとできるかと。

大谷に集う私たちにもその道は用意されている。いや、すでにその道の上を歩んでいるのである。どこで何をするかということではない。どのような者として生きていくかということこそが「道」である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（宗教・英語科　　乾）

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きのふの我に飽くべし 芭蕉

今週の一週一言                                   ８月２５日～８月３１日 きのふの我に飽くべし　　　　　　　芭蕉　　 『俳諧無門関』蓼太より 松尾芭蕉・・・１６４４～１６９４、俳人。伊賀上野の生まれ。のち江戸に下り，俳壇内に地盤を形成，深川の芭蕉庵に移った頃から独自の蕉風を開拓した。「おくのほそ道」の旅の体験から，不易流行の理念を確立し，以後その実践を「細み」に求め，晩年には俳諧本来の庶民性に立ち戻った「軽み」の俳風に達した。

【如是我聞】

「飽く」とは、ある辞書に「いやになって，続ける気がなくなる」と説明されている言葉です。それまでの自分に拘り続け、過去の柵に縛られるような人生を、おそらく芭蕉は認めなかったのでしょう。

人は誰しも現状に甘んじ、ついつい安楽で簡便な方法や生き様を求めてしまいます。誰しも「きのふの我」は、甘く、懐かしいものです。私たちの多くは、この居心地のよい幸せな場所を愛おしいと思い、そこにある自分の生き様に誇りすら持っていることでしょう。それは勿論素晴らしい過去には違いないのですが、あえて過去を「いやになって」あげるもう一人の自分が必要なのですね。勿論、そのためにはかなりの勇気とエネルギーが要るのですが、過去に縋ることで新たな一歩へと踏み出すことが躊躇されるとしたら、それは皆さんにとって本当に勿体無いことです。

多くの場合、過去と戦い、新たな挑戦を日々経験することは、自分の感情や感性、それに肉体までもが更新されてゆく素晴らしい体験をもたらしてくれます。目の前が大きく明るく開け、まるで脱皮したかのように再生した自分を楽しめることでしょう。私自身、何度もそういう経験をしてきました。何かを体得したような幸せな気分で、足どりも軽く街を歩いたことだってあります。

打ち勝つべきものは、周りの何かや誰かではなく、過去に埋もれた、昨日までの退屈な自分なのです。

でも、けっしてあなたの過去を否定するわけではありません。過去の体験は未来の糧であり、それをもとに明日の自分が模索される＝「飽く」のであれば、そして、戦うべき敵は何かを知るのであれば、それこそが人としての本来の生き方なのでしょう。

芭蕉は、まさに打ち勝つべき敵は何かを知り、その一生涯を通して劇的に変貌を遂げ続けたというわけです。

「古人の跡をもとめず、古人の求めたる所をもとめよ」

これもまた、有名な彼の言葉です。すでに構築された過去をただ辿る生き方よりも、新たな挑戦と模索を繰り返すあなたであってほしい、そういう思いが伝わってきませんか。自分に満足してしまえば、そこに人としてのあなたの価値は無くなってしまうのかもしれません。

　「きのふの我」は、言い換えれば発達段階や成長段階にある自分ですよね。そんな「我」と向き合いながら、新たな段階を目指して、自分の生き方のスタイルを見つめなおしていきましょう。        　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（国語科：松尾）

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想像力は知識よりもっと大切である

今週の一週一言 ７月２８日～８月２４日 想像力は知識よりもっと大切である Imagination is more important than knowledge アルベルト・アインシュタイン・・・１８７９～１９５５、ドイツ生まれ。ユダヤ人の理論物理学者。１９２１年ノーベル物理学賞受賞。相対性理論・光電効果の解明など、輝かしい業績を持ち、２０世紀最大の物理学者とも、現代物理学の父とも呼ばれる。

【如是我聞】

同じ読みの「創造力」という言葉がある。昔、中高校生の頃にはこの言葉のほうが大切だと思い込んでいた。「想像する」という行為は、当時の夢見がちな自分への自戒をこめて、行動の伴わない一種の逃避行動であるかのように思っていた。ただぼんやりと考えているだけでは何も始まらないと。この先自分が生きていく世界のありようを理解し、いろんなものを作り上げていくのに必要なのは知識の集積とそれに基づく創造なのだと。

ジョン・レノンの「イマジン(Imagine)」という歌を初めて聴いた（中３だったか、高１の頃だっただろうか）ときも、理想の世界を想像しようという呼びかけに共感を覚えたが、「想像するだけでは何も変わらないよな」と思っていたし、その中でジョン自身が “You may say I’m a dreamer.”(君は僕を夢想家だというかもしれない)と歌っているのを聞いて、「その通り」だと突っ込んでいた。

しかし、いつの頃からか、自分の学びの限界を感じた頃からだろうか、それとも教壇に立たせてもらうようになり、知識をただ詰め込もうとする生徒の姿を目にして、教えるということはただ知識を伝えるだけでは十分ではないと感じ始めた頃からだろうか、実は想像力こそが人や世界を動かす、あるいは必要なときには立ち止まらせる原動力なのではないかと思うようになった。

このアインシュタインの言葉はさらに「知識には限界があるが、想像力は世界を包み込む」( ,for knowledge is limited while imagination embraces the entire world.)と続く。知識は有限であり、そこからは当然限られた範囲のものしか生まれてはこない。ところが、想像力はこの世界を包み込むほどに大きく、｢無｣から「有」を生み出す原動力なのだと。

ジョンは、「夢想家だ」と突っ込んだ私のような人にさらに続けて呼びかける、”～but I’m not the only one. I hope someday you will join us. And the world will be as one.”(でも　僕は一人じゃない。いつか君も仲間になってほしいし、そうすれば世界は一つになるのだ)　と。

Imagine all the people living life in peace

(想像してごらん。すべての人たちが平和に暮らしているのを)

　この歌から40年余りが過ぎたが、残念ながら、まだその世界の実現には至らない。

　   　　　　（英語科：辻）

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子供を不幸にする一番確実な方法は何か それをあなた方は知っているだろうか それはいつでも何でも 手に入れられるようにしてやることだ

今週の一週一言 ５月２６日～６月１日 　子供を不幸にする一番確実な方法は何か　それをあなた方は知っているだろうか 　それはいつでも何でも　手に入れられるようにしてやることだ　 　　　　　　　　　　　 ジャン＝ジャック・ルソー（1712～1778）：ジュネーブ共和国生まれ。哲学者、教育哲学者、作家、作曲家と、フランスにおいて幅広く活躍。『人間不平等起源論』、『社会契約論』、『エミール』など、著書多数。

【如是我聞】

　本校では今年、３０名近い教育実習生を迎えている。私はその実習を、ここ大谷ではなく京都の某私学の高校でお世話になった。期間中に保護者会があり、実習生も同じ場で校長先生の話を聞いた。およそ覚えているその内容は、

　保護者の皆さん、皆さんのお子さんをどうしようもない大人に仕上げたいと思われたら、それは簡単なことです。お子さんが望まれるものを全部与えてあげてください。その子の言うことを全て聞いてあげてください。この３年間で、それは見事などうしようもない大人が簡単に完成します。

といったものだった。聞いた私は一言で言うと「度肝を抜かれた」。

　その後、実習生だけを集めた講義で、その校長先生は自分の子どもの話をされた。

そのお子さんは１０代のときに、ストレスやら何やらで、肌と呼吸器関係に大きな困難を抱えるようになったそうだ。ところが、その子が高校を出てから、インドに行きたいと言った。心配はもちろんあったが、好きなことをさせてやろうとの思いで許されたという。半年後に手紙と写真が届いた。肌も呼吸も問題が消え、笑顔で野菜を育てている娘さんがそこにいた。

　私たちは国を挙げて、住みやすい環境を整え、安心で安全で便利な社会を作ろうとしてきた。また、幸せになるための教育をしているという。本当にそうと言えるのか。教育に携わるものとして深く考えた次第です。

　便利になるということは「それまで必要だった手続きが要らなくなること」だと教えられた。だから、便利になることで確実に失うものがあると。

　ルソーの言葉は誰に向けて投げかけられたのか。いつの時代を生きる者に対する批判だったのか。深く考える次第です。　　　　　　　　　　　（宗教・英語科　　乾）

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高原の陸地ろくじには蓮華を生ぜず 卑湿の淤お泥でいにいまし蓮華を生ず

今週の一週一言 ３月１７日～３月２３日 　高原の陸地(ろくじ)には蓮華を生ぜず　 卑湿の淤(お)泥(でい)にいまし蓮華を生ず 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 『維摩経』・・・初期大乗経典の代表作の一つ。主人公である在家の維摩詰が大乗思想の核心を説きつつ、出家の仏弟子や菩薩たちを次々と論破していくさまが、文学性豊かに描かれている。

【如是我聞】

蓮の華は卑湿の淤泥、じめじめとした低湿地の泥中を住み処とします。泥を離れて蓮の華は咲くことができません。涼やかな高原の陸地では蓮の華は開かないのです。泥の中においてはじめて華が開く。これは泥、すなわち煩悩の意義を表しているのだと思います。煩悩あればこそ人は真理を求めるということです。いや、むしろ煩悩が真理を求めしめるのかもしれません。種々の煩悩によって私たちは苦しみ、悩みますが、その苦悩が人を求道者たらしめるのであって、泥を切り捨てたら、私たちの煩悩と求道の関係がなくなってしまいます。

『維摩経』は「卑湿の淤泥のなかにあって清らかに咲く蓮華のように、世間のなかでひとり聖人君子として生きよ」と言っているわけではなく、むしろ「蓮の華を咲かせてくれるのは、実は泥なのだ」という事を教えてくれます。泥の中に生えても、泥に染まらないぞというのではなく、泥を自らのいのちとして咲く華だということです。いうなれば泥の尊さを表すのでしょう。また、そのことに気づくのも自分の力ではなく、世俗を這いずり回り、文字どおりたくさんの泥をかぶっていくなかで、「気づかされる」のでしょう。

　泥のなかから　蓮が咲く　　それをするのは蓮じゃない

　卵のなかから　鶏が出る　　それをするのは鶏じゃない

　それに私は　気がついた。　それも私のせいじゃない　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「蓮と鶏」金子みすゞ

（文責：宗教・社会科　山田）

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「正義の戦い」なるものは古今東西を通じてない

今週の一週一言 ３月３日～３月９日 　「正義の戦い」なるものは古今東西を通じてない 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 水野広徳・・・1875～1945　海軍軍人・軍事評論家。日本海海戦を描いた戦記『此一戦』 　　　　　　　　を発表。退役後、軍縮運動に尽力する。愛媛県出身。

【如是我聞】

　戦争を経験した人たちの声が年々私たちの耳に届かなくなってきている。それに呼応するように、耳に心地よく響く言葉が聞かれるようになってきた。「正義のための戦争」というのもそんな言葉の一つではないだろうか。しかし、実際の戦争は、「正義と正義のぶつかり合い」というような抽象的なものではない。人を殺し、町を焼き、土地を奪うという、生身の人間を傷付け、苦しめる、具体的な行為の積み重ねの上に成り立つものであり、そこにいかなる正義も存在しない、と私には思われる。そして、そのことを自身の体験を通じて私たちに伝えてくれる世代の人たちが年々高齢化して、その言葉が聞かれなくなっていく。

昨年亡くなった漫画家のやなせたかし氏もその一人だ。氏は終戦直前の中国での悲惨な戦いを経験し、また、戦争によって大切な身内を失った経験をもとに、「正義のための戦いなんてどこにもないのだ」（『アンパンマンの遺書』）という強い言葉を残したが、それとほぼ同じ言葉を今から９０年近く前に書き残した人がいる。水野広徳である。元海軍大佐でありながら、日本が世界から孤立し軍国主義への道を転げ落ちるようにして進んでいく大正から昭和の始めにかけて、おのれの死を賭けて反戦平和を説き続けた軍事ジャーナリストだ。日露戦争の日本海海戦を水雷艇長として戦い功績を挙げたが、第一次世界大戦直後のヨーロッパを視察し、ドイツやフランスの都市の破壊や戦争で傷ついた市民の苦しみを目の当たりにして、それまでの軍国主義者から反戦平和主義者へと大きくその思想を変えた。そして、日米が闘えば必ず日本は敗れると警告し、語る場、書く場が与えられる限り、軍縮と国際協調を訴え続けたのだ。

言論弾圧が激しくなり、執筆者禁止リストに挙げられてその口を封じられた水野は、戦争の終結を待ち望みながら太平洋戦争の敗戦からわずか２ヶ月後にその死を迎えた。「聖戦」に命を捧げることを強いられていた時代に、「『正義の戦い』なるものは古今東西を通じてない」という信念を貫き通したジャーナリストがこの日本にいたことを今の私たちは決して忘れてはならない。　

　　　（文責：国語科　角谷）

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人は、気のきいたことをいおうとすると、なんとなく、うそをつくことがあるものです

今週の一週一言 2月3日～2月9日 　人は、気のきいたことをいおうとすると、 　なんとなく、うそをつくことがあるものです 　　　　　　　　　サン＝テグジュペリ（『星の王子さま』より） サン＝テグジュペリ（1900～1944）・・・フランスの作家、飛行士。空をとぶことに情熱を燃やし続け、『夜間飛行』などで賞賛を博す。第二次世界大戦でフランスの解放軍に加わるが、飛行中隊長として偵察任務でコルシカ島を飛び立ってのち、行方不明となった。

【如是我聞】

先日、ニュースで流れたNHK全国短歌大会の話題にふと目がとまった。「君はつね ゴシック体でものを言う 疲れるだろう 明日(あした)は雨だ」。大賞のひとつとなったこの作品は、文章も話し方もつい強調してしまう自分のことを、他人が話しているように表現した、その巧みさが評価されたのだそうだ。人と話しているとき、自分の表面に、いや、言葉の表面に、なにかの膜を張っている気がする。「うそをつく」とまではいわないが、なにかしらを「強調」しているような気がする。この短歌を聴いて、そんな不安を抱えていた時期を思い出した。

話す相手によって、属する集団によって、私は態度を変えている。“私”の形は変わっている。それぞれの相手が、親しい親しくないとはっきり分かれるならいい。しかし、クラブの友人、学科の友人、高校の友人…皆、私の中では同じくらいに大好きな人たちで、大切な集団だ。どれかの中にいるのが本物の私なら、それ以外は自分を偽り、演じている？もしかして、仲がいいと思っているのはうわべだけで、心の奥底では相手を信じていない？…というかそもそも、いったいどの集まりで見せている“私”が本当の私なのだろう。自分で自分がよく分からない。

今思えば、私はよくよく暇だったのだろう、とさえ思える悩みである。ちなみにこの悩みを一蹴したのは友人の言葉であった。「歳をとるってことは、たくさんの仮面を持つようになるってこと」。だから、その場の集団によって、仮面をつけかえるのは当然。もちろん、完全に猫をかぶった偽りの自分もあるが、それは別として、ある意味、すべての仮面が素の自分なのだ、と。あれ以来、不思議と気が楽になった。私は“私”をいくつも持っている。短歌で詠われたように、「疲れる」ほどのものであれば、それは偽りの仮面かもしれない。しかし、相手をだましてやろうなんてものでないのなら、ある程度、相手に合わせて形を変えられる、柔軟な“私”もいいものだ。友人のおかげで、そんなふうに考えられるようになった。

　ところで、サン＝テグジュペリはこんな「気のきいたこと」を言っている。“地球に住む20億の人は、心もち列をつめて立てば、20マイル×20マイルの広場に楽に入る”。続けて彼はさとす。これを聞いて、疑い深く、数字が好きな大人は計算を始めるだろう、だけど、君たちこどもはくだらない計算で暇つぶししてはいけませんよ、どっちみちなんにもならないことだから、と。実は、先ほど私も「なんとなく、うそを」ついた。仮面の言葉、あれは友人のオリジナルではない。さもそのように書いたのだが、実際は、彼女が大学の講義で聞いたものを教えてもらったのだ。なぜそんな、なんにもならないようなうそを、と問われるなら、……そっちの方が、なんとなく気がきいているような気がしただけである。　　　　　　　　　　　　　（文責：社会科　草地）

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教訓はどこにでも転がっているさ あなたが見つけようとさえすれば

今週の一週一言  1月27日～2月2日 教訓はどこにでも転がっているさ あなたが見つけようとさえすれば 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ルイス・キャロル ルイス・キャロル（1832～1898）・・・イギリスの童話作家、数学者。著作『ふしぎの国のアリス』(1865)および『鏡の国のアリス』(1872)は、いずれも少女アリスの奇想天外な冒険を綴った空想物語で、児童文学の傑作として世界中で愛読されている。

【如是我聞】

　最近、偉人の格言や名言をまとめた本が書店で積み上げられているのをよく目にする。“ふーん”と読み流してしまうような訓戒めいたものもあれば、“ハッ”と何かに気付かされるもの、なかには、「落ち込んだときに」などとジャンル分けされているものまである。しかし、この類のものは、なにも現代にかぎり、流行っているわけではない。言葉の力とは不思議なものである。魅力的な言葉は繰り返し唱えられ、保存されていくし、フランスのモラリスト、ラ・ロシュフーコーや、アメリカのジャーナリスト、ビアスのように、みずからの言葉を箴言(しんげん)や警句としてまとめあげ、世に出す場合もある。

　しかし、私はふと思う。自分は、すでに誰かに生み出された言葉、そして知識としての教訓に満足してはいないだろうか。本来教訓とは、何かしら、自身の経験から生み出されるものである。他人の心を惹きつけなくともよいし、響きがよい言葉である必要もない。だが私たちは、故事成語にしろ、格言にしろ、便利な言葉を知りすぎている。もちろん、一生かけても自分で気付けないことはたくさんある。そういった部分を他人の教訓で補うのは、視野が広がる良い機会である。とはいえやはり、自身の経験から生み出された教訓ほど、自分にとって強烈なものはないだろう。他人の言葉、使い古された教訓は、なるほど私の場合にもあてはまった、昔の人はまったくいいことを言ったものだ、と感心するだけである。

　たいてい人は、大失敗をしてから何かを学ぶ。高校生の頃、英語の予習は余裕をもって準備し、授業に臨んでいた。大学生になると、多忙になり、最後のページまで訳しきれないまま史料講読の授業を迎えた。肝が冷えるほど、冷やひやしながら授業を受けた。でも、なんとかなった。なってしまった。･･･ギリギリを、繰り返すようになった。そして、卒業まで、そのままなんとかしてしまった。今でもときおり思う。いっそのこと、あのとき大恥をかいていた方が何か変わったのではないか。それとも…。

　本当に人は、大失敗をしてみないと何も学べないのだろうか？ビアスは「格言」について、「民間で行われている陳腐(・・)な(・)言い習わし」（『悪魔の辞典』より）と説明した。自分にとって陳腐でない教訓を、大失敗せずとも見つけることができたらいいのだが。

（文責：社会科　草地）

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人間の邪悪な心を変えるより プルトニウムの性質を変えるほうがやさしい

今週の一週一言 １２月２日～１２月８日 　　　 人間の邪悪な心を変えるより　 プルトニウムの性質を変えるほうがやさしい アインシュタイン アルベルト・アインシュタイン・・・１８７９～１９５５、ドイツ生まれ。 ユダヤ人の理論物理学者。１９２１年ノーベル物理学賞受賞。相対性理論・光電効果の解明など、輝かしい業績を持ち、 ２０世紀最大の物理学者とも、現代物理学の父とも呼ばれる。

【如是我聞】

自分の中に邪悪さを見出さない人はいまい。誰しも自分自身の邪悪さに多かれ少なかれ気付き、嘆息する。そして、それが大人になるということかもしれない。

しかし、人間の心とはおそらく、当人が自覚しているものを遙かに超えるほどの邪悪さを時に発揮するのではないか。思いもよらない邪(よこしま)さが実は「人間の心」のポテンシャルである。つまり、何らかの成り行きや状況、関係性において、突如変わってしまうものが人間の心の本性であるように思う。というか、そうでなければ説明がつかないほど惨たらしい出来事に世の中は満ちている。人間は鬼にもなればホトケにもなるということか・・・。

元素番号９４Ｐｕ、プルトニウム。この名前の由来はプルート、ギリシャ神話における冥界の王。プルトニウムはもともと自然界に存在していた元素ではない。人間が人工的に作り出した元素である。自然界に存在していたウランを、互いに憎しみ合い争い合い殺し合っていた人間が、お互いを一気に大量に殺す目的で加工し生み出されたモンスターである。

モンスターの平和利用が推奨され、長らく推進されてきた。しかし、モンスターがエンジェルに変わるわけもなく、時折思いついたように牙をむく。当たり前のことである。

しかし、その当たり前のことに周章狼狽し右往左往するモンスターがいる。明らかにメルト・ダウンしていても、メルト・ダウンではないと言い張るモンスターがいる。放射能が充満しているところに、多くの人々を送り込むモンスターがいる。そして、それを遠くからそしらぬ顔を決め込むモンスター。電気料金値上げが嫌でモンスターを飼い続け、そのくせ中国産の野菜を敬遠するモンスターが。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責：国語科　曽我）

如来大悲の恩徳は身を粉にしても報ずべし 師主知識の恩徳も骨を砕きても謝すべし

今週の一週一言 １１月１８日～１１月２４日 　　　 如来大悲の恩徳は　身を粉にしても報ずべし　 師主知識の恩徳も　骨を砕きても謝すべし 『正像末和讃』 親鸞聖人・・・１１７３～１２６２。幼少の頃出家し、比叡山延暦寺に学ぶ。２９歳の時、山を下り、法然の門弟となる。法然に連座して越後に流され、赦免後は常陸に住み、多くの人々を教化する。晩年は京都に戻り、『教行信証』などの著述に専念した。

【如是我聞】

この和讃を讃歌にしたものを「恩徳讃」といいます。本校でも講堂礼拝や報恩講のときに皆で歌います。この和讃の中で親鸞聖人は、「如来大悲」と「師主知識」という二つの恩徳に対する、自らの姿勢をうたわれています。

「身を粉にしても報ずべし」と「骨を砕きても謝すべし」。どちらも出来ないことです。しかし、出来ないことをあえて「べし」とおっしゃっているということは、その恩徳ということが、いかに深いものであるか、そしてこの身に余るものであるかということを表しておられるのだと思います。

親鸞聖人が「べし」という言葉を使われる時は本当に大事なことをおっしゃられる時です。「べし」とは正式には７～８通りの意味を持つ言葉ですが、聖人が「べし」と使われる時は、「当為」の助動詞で、命令的な意味を持ちます。何々をしなさいと。しかし、聖人は人に命令されているのではなく、本当に大切なことを、もう一度ご自身の上に確認されるために「べし」を使われているのだと思います。親鸞聖人が数ある『和讃』のなかで、「べし」を２回も使われているのはこの一首だけです。それがこの「恩徳讃」です。

報ずべき　身を粉にもせず　親鸞忌

親鸞聖人が「べし」と二度も重ねておっしゃっている「恩徳」に背いてばかりいるこの私というものが、「恩徳讃」を歌うたびに見えてくるのでしょう。そういう形で親鸞聖人に申し訳ないなと、逆に聖人に出遇っておられる方の句です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責：宗教・社会科　山田）